名称：啬庐妙翰
书法家：傅山
书体：草书
分类：毛笔书法作品
年代：清代
文件格式：图片
作品材质：纸本
收藏位置：台北何创时书法艺术基金会藏
备注说明：傅山书法欣赏
傅山的篆书虽然点画的粗细变化不大，但在视觉上，却大小错落。傅山曾这样写道：“俗字全用人力摆列，而天机自然之妙，竟以安顿失之。按他古篆、隶落笔，浑不知如何佈置，若大散乱，而终不能代为整理也。”（註8）傅山的大散乱，只是他的一己之见。其实，在西周的青铜器铭文中，有排列非常整飭的，如《散氏盘》铭文和《史墙盘》铭文，只不过傅山当时还看不到这些铭文拓本。
《嗇庐妙翰》卷中的隶书，也是傅山讲的“古篆、隶落笔，浑不知如何佈置”。（图15）他在其中一段隶书后有小跋云：“此法古朴，似汉之，（註9）此法遗留少矣。《有道碑》仅存典刑耳。”但是《郭有道碑》并不是一块可靠的汉碑。傅山虽然在他的一些零散的书论中，多次提到临习汉碑，他也收藏过汉碑的拓本，并且临摹过汉碑，但是他的隶书，依然带有明显的时代特徵。比如说，傅山在书写横折时，横画通常都会长出接着竪画的部分，形成右上角的的一个“疙瘩”，这样的写法，通常在汉隶中是见不到的。但是，与其他一些明末清初的书家书写隶书的横折相似。因此，虽然傅山心仪汉隶，但也难免时风的影响。只不过，傅山的隶书，不似一般汉隶书写那样排列整齐，“大散乱”是他的章法特点。结语
《嗇庐妙翰》的书法，非常具有前卫性。中国书法歷代风格的嬗变与经典的形成，基本都是一个不断积累改进、缓慢演变的过程。生理的习惯，工具的变化，不经意的偶然效果，都会令追求书写美观的人们，把自己发现的更为合理、顺畅、美观的书写效果，积淀下来，传承下去。而傅山的书法变形，是一种更为自觉、更为主动的尝试。在探索中，字的结构的比例夸张应该到达哪个节点？度如何把握？怎样才能做到作者自己满意，观眾也能接受？起码有一点可以肯定的是，此卷的书写的速度极快，夸张的部分通过点画、部位之间的呼应和縈带，笔势的舒畅来打通，既“出人意料”，又让人觉得尚在“情理之中”，“奇”与“自然”比较和谐地统一了。（作者/白谦慎）
图15
註释
註1 白谦慎，《傅山的世界：17世纪中国书法的嬗变》（北京：生活·读书·新知三联书店，2016），页153-187。
註2 艾先生的文章发表於2017年9月22日《文匯报·文匯学人》。
註3 以上两条材料，均由我的学生蔡春旭提供。特此说明。
註4 傅山抄儒家经典如《礼记·曾子问》和佛教的经典《金刚经》，多用小楷。
註5 八大山人晚年的书风，始於1690年代，比傅山书写此卷的时间，晚了四十年。两者虽有相似之处，但并无关联。关於八大山人晚年书风的探讨，参见白谦慎《金石学的復兴对八大山人晚年书风的影响》，载《故宫学术季刊》，第12卷，第3号，1995年，页89-124。
註6 《傅山全书》（太原：山西人民出版社，2016年），第二册，页243-244。汪世清先生曾整理傅山用杜甫诗句批註的《广韵》，辑录为《傅山〈广韵〉杜诗句匯批》，共录杜诗一万餘句，他这样感嘆道：“傅山确是中国文化史上的奇才，即以其精研杜诗而论，他在《广韵》上按韵手批杜诗句，均为默写而出，并非照书抄来。真是熟读杜诗，不论长篇短制，几乎多能背诵出来。其读书用功之深，在古人中亦不多见。”（见汪世清先生1995年12月14日致白谦慎信札）。
註7 清初著名诗人王士禎（1634-1711）曾作《戴氏鼎》一诗咏戴氏所藏铜器，註云：“为枫仲作，同山长教授，愚山侍读。多父敦亦戴氏物。”王士禎，《带经堂集》（1711），卷37，页4a-5b。
註8 《傅山全书》，第二册，页255。
註9 此句疑有脱字，令人难明其义。由於汉代为隶书之鼎盛时期，傅山在此讨论的是汉代的隶书，殆无疑义。
