名称：“忙”与“戒”：祝世禄的书法与应酬
分类：书法文摘
备注说明：书法百科知识
祝世禄《行书诗卷》 （部分）21×34.5cm 中国国家博物馆藏
祝世禄书名今天不甚显赫，但当万历之际，他的字颇受欢迎。姚旅《露书》记载万历三十年（1602）金陵有“十忙”，将祝世禄写字忙与魏之璜画画忙、何震刻印忙、雪浪出家忙、马湘兰老妓忙、程彦之无事忙等并而列之。作家以一个时间点集合那些忙碌的人们，乃出于一种文学手法，而祝世禄的忙显然不止万历三十年这一年。万历二十七年（1599），意大利传教士利玛窦到南京传教，他在《札记》中记述祝世禄（时任南吏科给事中）是一个出名的道德哲学家，人人都非常尊敬他，同时他也是著名的书法家，只要写几个字就可以在南京售以高价，“相当于我们的儒略（Julian）钱，一个金币的十分之一。”利玛窦的记载并非虚夸，祝世禄为刑部主事王士崧《希白轩赋》题跋，对方就赠以不菲的润笔，“聊供挥洒之具”。
一位书家的字受欢迎，自然就有人作伪射利，《露书》提到南京金尚卿善于仿造祝书，祝氏欲绳之以法，董其昌劝慰说：“右军有知，弟应下狱矣。”言下之意，自己也是靠模仿王羲之吃饭。祝世禄听了这个比方，顿时释怀。值得注意的是，祝世禄处繁忙的应酬之中，却时时向外界宣示他将戒诗、戒字、戒见山人。这既可以理解为祝氏不胜其扰，高挂免战牌；也暗示了当“戒”之际，若能获得他的诗、字，或是交接，将更为值得珍重，于祝氏本人，这种宣示不啻是一种炫耀。
在当时，祝世禄不仅以书法闻名，他还是阳明心学泰州学派的重要学者，一生讲学不辍。他的心学思想是否浸润到他的艺术认知？这对祝世禄的书法又有怎样的影响？祝世禄既“忙”于书法应酬，又不断持“戒”，这其中体现出怎样的矛盾心理与悖论？本文试图对上述问题进行探讨。
明 祝世禄 草书扇面 私人藏
祝世禄（1540—1610），字延之，号无功。德兴人。万历十七年（1589）进士，历官休宁县令、南科给事中，后官至尚宝司卿。理学家耿定向（1524—1596）讲学东南，世禄从之游，为其高足。工诗，擅书法，尤擅草书。著有《祝子小言》《环碧斋诗集》《尺牍》。
履历与讲学
嘉靖十九年（1540），祝世禄（字无功，号石林）出生于江西德兴的教育世家。二十五岁乡试中举后屡试不售。万历十四年（1586）春天，再一次会试失败后，他领了份湖北黄陂县学的教职。（复程番阳）在黄三年，祝世禄展宋代大儒程颐、程颢祠堂。地方志记载他日与诸生讲学，当地士风为之丕振。万历十七年（1589）祝氏再次参加会试，终于跻身三甲，出休宁县令。休宁为徽州岩邑，古称海阳，其地商业发达，“竞刀锥者，居天下都会半”。（启朱使君）祝氏在休五年，先教化而后刑罚，有循吏之目。他还寻访遗逸，开还古书院，并于万历十九年（1591）秋与周边地区在本县齐云山共办讲学大会，歙县、休宁、婺源、祁县、黟县、绩溪等地赴会学者达五百余众。万历二十三年（1595），祝世禄考选得南吏科给事中。膺职南都九年，以一人摄六科事者六年，“一人兼摄，焦劳已甚”。根据挚友焦竑的记录：“当是时，火灾迭见，倭讧于东，播起于西，诸司多阙不补，中常侍衔命四出，人心嗷嗷，南省言责独属君一人。君疏先后不啻数十万言。”万历后期，朝廷上下相激、中外隔阂，言官的角色类于“寒蝉”，（与王德孺）祝世禄也表现出异样的小心，自谓“竞竞增其冰谷”。（与海阳诸乡大夫）政治衰败与职业伦理之间的冲突，贯穿了祝世禄谏垣生涯的始终。
万历三十二年（1604）春，六十五岁的祝世禄第三次考绩入京，当年七夕考满得南京尚宝卿。出人意料的是，在随后的京察中，祝世禄被纠，遂辞官归里。关于祝世禄的降调，沈德符《乙巳两察之异》云：“主计南吏科祝世禄已升宝卿，亦以察谪，中外称快。”至于其间的原因，周念祖直言祝乃“以贪而计处”，万斯同亦云：“给事中祝世禄好谈名理，广声誉，而内实贪黩，（徐）必达欲黜之，世禄遂投檄去。”然而在焦竑《国朝理学名公祠记》中，关于祝世禄被黜一事，则有另外一番说法：“符卿祝公石林……令休宁六年，为南给事中九年，孳孳以士心民瘼为念。所以图其不及而拊循之者，不啻饥渇之在己也。逮考最，将解其职衔。德者靡所图报，谋于别驾程君心德为祠生祀之，公执不可，至厉色词拒之不止。”意谓祝世禄为官十五年，兢兢业业，恪尽己职，他被解职殊出意外，南都士人欲为生祠祀之，以感其德。祝世禄还家之后，老友俞安期赠诗亦有“殊勋曾不计，黜典遂相蒙。岂是君恩薄，难凭吏议公”之句，直言祝世禄受到不公正的待遇。《露书》卷七则说：“祝无功处人如甘草，人亦向慕之。故能荐引寒士，比被察，吴非熊曰：金陵失一大钥匙已。”在姚旅的笔下，祝世禄举贤唯恐不及，他的罢职使得南都士人失去了一名伯乐。
值得我们关注的是，祝世禄不仅是一名官员，他还是阳明心学泰州学派的一位学者。弱冠之后即从婺源洪垣讲学，时“四方名宿若焦竑、潘士藻等无不相印可”。同时，祝世禄也向史桂芳请益。钱德洪、王畿讲学江右，祝氏亦为其群从。及耿定向倡道东南，海内云附景从，其中最知名者，则祝世禄、潘士藻与王懋。
与程朱理学讲究格物致知相比，阳明心学认为心即是理，学者应当以心的自然自在为终极追求，以参禅的方式获得顿悟，达到心灵的澄澈超然。心学的特点是相信个人直觉，将心作为结构宇宙的工具，宣扬“致良知”与“知行合一”。在王阳明逝后，以王艮等人为代表的泰州学派风行天下，耿定向与李贽都是泰州学派的传人，但观点不尽一致。耿定向主张有形而上的根据、又能融合于日常生活的真理，他认为至善至美属于虚无，但人的理智不同，要想对愚夫愚妇宣讲明白，伦理道德的理必不能等同于哲学上的高标。但李贽秉持一元论观点，认为穿衣吃饭即是人伦物理。
李贽万历间自姚安知府任上弃官后，前往湖北黄安，寄居耿氏兄弟家作门客兼教师，时耿氏兄弟正丁忧在家。但万历八年（1580）李贽与耿定向闹翻，迁居麻城佛堂。在写给游朋孚（时为麻城知县）的信中，祝世禄曾向他打听李贽的近况，并对李氏著作给予极高评价：“其立论多出前人所未有，执陈说旧见者闻之不怒则笑，不笑则惊悸而却走。乃其中煞有千古不可磨灭之见，定当与柱史、园吏、盲史、腐令独行于天地间。”万历十二年（1584），耿定向被召回北京任左佥都御史，次年，祝世禄任黄陂教谕，在其时写给耿定向的信中，祝世禄告知李贽将送眷属归闽中，并过黄陂县署，“无问荐绅、文学、居士，兢致壶榼，啸傲半月余乃去。”祝世禄谈到他对李贽的印象，“观其信心、信口、信步，不作些子委曲相，真是碧汉夐然汉子。”而自己在问学中，发现平生不得力处不是功力不到，而是发愿少差。他还直言不讳地说：“此老爱师殊笃，至而弹射亦复不少。禄信师，又复信此老，不自识其所处。或者谓禄中此老毒，禄自惟非此老毒断不能淘洗肠胃中夙血晕也。”在比较二位老师时，祝世禄既感激当年耿定向的引导，让他稍知所入，不作粉妆纸糊皮面，如今“又得卓老，翻倒窠臼”。（启耿在伦先生）事实上，祝世禄后来的思想是倾向于李贽的。在黄陂任上，祝世禄遭遇一家七口舟覆九江的惨烈家难，内心痛苦无从消释，便时取内典参之，在一封写给耿的信中，他自称读惯儒家书的人，一接触佛教，就像饱鲜醉醲之夫喝了一味苦茗，不仅无损，反而像是湔涤肠胃。（复在伦先生）这其中便有来自李贽的影响。
明 祝世禄 草书诗轴 私人藏
祝世禄一生与焦竑、邹元标、蔡献臣、汤显祖、曹学佺等人往来论学，“谈理独抒心得，人人解颐，故讲学之士尤思之。”他的讲学语被收录在《祝子小言》中，四库馆臣认为，《祝子小言》“统以禅门之说附合儒理”；周中孚亦称是编多浸淫于释氏，乃沿姚江之末派者。当时学者肯定其启发之功，费元禄尝云：“案头自先儒语录外，如近日祝无功先生《小言》，郝楚望先生《知言》，倶不可一日去手，启人学问不浅。”友人程可中游北时，亦目睹上谷士人见祝氏小言，“爱如径寸珠”。综括祝世禄论学，首论“定志”，即如李贽所云，要从自性自命发愿。《示黄陂诸生》云：“志不髙远，识者且谓生则播恶，没则遗臭，为山川羞。”在《祝子小言》中，他提出学者不论造诣，先须定品格，“有凤凰翔于千仞气象，方可商求。”
在身与心、理与心的关系中，心为主导。学者须见自性，而不执着于理，《复潘懋德、汪仲宣两生》云：“未有不知所以置心，而能置身者。”《祝子小言》也说：“学在知所以用力，不见自心，力将何用？”“人知纵欲之过，不知执理之过。”在谈到王守仁时，祝世禄指出其在学问有革命之功，“大人无多伎俩，只不失其赤子之心。”学者亦不可执着陈说，祝氏以为，旧习旧见，最埋没人，因此学不移则步不新。（与董常卿、中卿、笃卿）摒弃旧习旧见，需要去除文字障，他感叹世人倚书堆为活计，一离书堆不啻猢狲失树，无可安顿。祝世禄所企望的是一种去障之后的妙明之境，妙明中有无边光景。（唁郑宗仲）在写给金茂才的信中，祝世禄直接要求将古人言句还之古人，今人言句还之今人，“拾人口渖，煨人脚汗，何为？”只有通过心的体察、觉悟——而不是依傍他人——所建立的观念才是学问之得力处。
在觉悟与修行的关系中，祝世禄主张会通二途，《与吴太学》云：“悟、修二途各落边隅，不为盲修瞎炼，则为虚见狂慧。”若论悟与修的先后，则先觉悟，后修行。《复汪实先》云：“傥然开悟，元来如是……如开眼睹物，将手作拳，至为省力。”在给祁门、华阳等地讲会会友的信中，祝世禄更为直截了当地说：“学以悟入，不悟而修，内捉意念，外饬行貌，如粉妆纸糊，肤则俨然，神则索然。”并引钱德洪之语，指出良知人人具足，只是没有呼而觉之者。而在写给李伯光的信中，他揭橥王阳明的贡献，乃于遗经中拈合“致良知”三字，不独救宋儒支离之弊，且唤醒千古人心。
