名称：诗人之书 迥出群伦
书法家：陈恭尹
分类：书法文摘
备注说明：书法百科知识
书法是心灵的艺术。善书者贵以笔墨“达其性情，形其哀乐”(孙过庭《书谱》)，“骋其纵横之志，散其郁结之怀”(张怀瓘《书议》)。其神理每与诗歌相通、贵灵动而忌板滞，贵创新而忌蹈袭。证之历代诗人的书法，成就无论大小，风貌多能一任情性，而罕有局促如辕下驹者。与他们的诗词风格相互比较印证，每每意趣横生，触发感悟。
岭南自明代至近世，善书法的诗人不在少数，陈恭尹氏即其中一位表表者，当时的诗坛大宗伯王渔洋等人就对他青眼有加，揄扬文字传留至今，只是陈恭尹诗名大，书名为其所掩，一般人不大在意而已。
恭尹字元孝，号独漉子，又号半峰，晚号罗浮布衣，广东顺德县龙山乡人。生于明崇祯四年(1631)，卒于清康熙三十九年(1700)。其父陈邦彦才兼文武，居邑城大良锦岩山下讲学，世称“岩野先生”，屈大均即出其门下。为诗笔力老健，与番禺黎遂球、南海邝露并称“岭南前三家”。恭尹幼承家学，好学敏悟。16岁时，父亲举兵抗清，失败被杀，全家仅他一人幸免于难。此后十余年，恭尹怀着国破家亡的深痛巨创，只身奔走福建、浙江、江苏、湖广、河南一带，秘密从事反清活动，曾试图投奔郑成功、张煌言和南明永历王朝，终因形格势禁而未果。南明覆亡后，他悒悒南归，挈妇将雏息影田园，读书作诗、写字抚琴遣其馀年。47岁上，受“三藩事件”牵连，下狱二百多日，得当道爱其才者出力相救。方得脱祸。50岁后卜居广州小禺山，以诗作和书法酬世，才名鹊起，“贵人有折节下交者，无不礼接”，致遭老友梁琏当面诘责“何事仆仆而走风尘”。后世亦颇有人据此讥刺恭尹“损节”。实则，其时大局早已尘埃落定，而与他这位前朝烈士遗孤、当朝不稳分子“折节下交”得最密切的“贵人”，多为识重风雅、本身就是文艺家的王渔洋、朱竹垞、彭羡门之流。恭尹卖文鬻字养妻活儿，以遗民身分终老，并未卖论取官，“损节”之讥，今天看来是有点“过于执”了。
恭尹为诗，才气颇大，风格郁勃沉雄，深刻悲慨，真切反映他所生活的时代，与屈大均、梁佩兰并称“岭南三大家”，是广东历史上有数的几位影响力跨长江越黄河的诗人之一。其名句“五岭北来峰在地，九州南尽水浮天”、“龙虎片云终王汉，诗书馀火竟烧秦”、“半生岁月看流水，百战山河见落晖”等，早已流传万口。与其诗歌造诣相称，书法风貌亦迥绝流俗：楷书笔画清劲，无馆阁体气味；行草温润坚挺，风神朗发；而隶书造诣尤高，向被誉为清初广东第一高手。试看几幅附图便略见端倪：五言律诗立轴(“四壁石崔嵬”)用笔矫健飞动，一派天机；七言律诗立轴(“昨宵载酒人携菊”)，气韵流走而笔意精严，蕴含不屈不挠之气；七言律诗横幅(“清尊须醉曲栏前”)，所书为恭尹平生得意之诗，兴味尤为畅酣，诗意与书意浑然一体，俊逸雄奇的气象令人击节叹赏。彭躬庵谓其“诗有大气鼓橐其中”，我谓其书亦然。
傅山在《霜红庵集》卷三十八中说：“汉隶不可思议处，只是硬拙，初无布置等当之意……信手行去，一派天机。”“所谓篆隶八分，全在运笔转折活泼处论之。”以之衡量恭尹的隶书，亦颇中肯綮。溯其渊源，诚如历来的论书家言，恭尹宗法《夏承碑》，而参以《曹全》、《礼器》诸碑之秀润舒徐与刚劲俊逸，旁及行草笔法。《夏承碑》传为东汉蔡邕所书，笔法阳舒阴敛、奇特洞达而神采飞扬。别寓擒纵之法，易入而不易出。诚如稍后于陈恭尹的古碑刻鉴定家王澍所言：“(《夏承碑》)有妙必臻，无法不具，汉碑之传于今者唯此为异，然汉人浑朴沉劲之气，于斯雕刻已尽，学之不已便不免堕入恶道，学者观此，当知古人有此奇境却不可用此奇法。”恭尹却入而能出，触类旁通，另自翻出一番面目，可见其人的才气学力实在非比寻常。对此，广东现代几位有建树的书法家先后有过精当的论列
“尝见其手书岩野先生诰命横批绢本真迹……书法《曹全》，得其神韵，独漉之代表作也。百壶山房藏有咏夹竹桃立轴，有句云：‘傲骨雄心岂易消，为花不逐四时凋。’不啻为自己写照也。此幅亦法《曹全》，参以《夏承》之飞舞，挥洒自如，绝无摹拟之迹。论其造诣，实有大家之才，以较同时江苏郑谷口之写《曹全》，更觉高明，盖独漉能不粘不脱，能入又能出，既不背古，又不泥古，胎息于古人，而能显出个性，其笔意固厚，而又参以《夏承》，以矫劲之势出之。” (麦华三《岭南书法丛谭》)
“(恭尹隶书)由于参用了草法。因此除古拙浑厚之外，更有一种洒脱高迈的气概。如与同时擅隶书的郑簠、朱彝尊相比，陈恭尹虽学《夏承碑》，但能不粘不脱，入而能出，又有个人的风格。郑簠飞腾跌宕有馀，但因太熟而略有俗态。反觉去古较远。朱彝尊笔力稍弱，纵可表现个人的情性，可惜功力未逮，仅得秀媚而已。” (马国权《明清广东书势》)
“虽说是学(夏承碑》，实已不为所圃。在偏旁及笔势、波磔方面，略取《夏承》之神，而笔法则变化莫测。可以这样说，陈恭尹的隶书，是借隶书之形，用篆、行、草之笔法，天骨开张，完全摆脱时流摹形画角之弊……马(国权)氏认为陈恭尹创立了清代广东隶书的‘写意派’，其说甚为精到，可为定论。” (陈永正《岭南书法史》)
驱篆、行、草笔法入隶书，意境超妙如斯，若胸次手眼不洞达天地网罗万象，何克臻此?读恭尹诗歌，观恭尹书法，迹恭尹生平，忽然想起十二年前在刘逸生主编的《文艺与你》读过的一则隽语：“佛祖坐着睡，将军立着睡，常人躺着睡，诗人随便睡。”此语为山茶居士王钧明先生佳构，意味含蓄深长，“随便”当指不拘迂执一而言，而非苟且率易之谓。在下联想触发缘由，无非觉得陈恭尹生活在一个极不寻常的时代，历经常人难以忍受的椎心巨痛与颠踬磨难，却不至于怔忡痴呆或畸狂乖张，处世待人内方外圆，不卑不亢，为诗作字则任情恣性，通脱灵动，实已修得我国传统诗人所特有的豁达随缘又卓立自得的三昧真火。清人张潮《幽梦影》云：“人须求可入诗，物须求可入画。”石天外复批云：“人须求可入画，物需求可入诗，亦妙。”二语用于衡量陈恭尹其人其字，允称惬当。即以形相神态而言，亦颇令人神往，可堪入诗入画，尝于古椠见其写真小照，长髯巨颡，形体端厚，神情俊朗，不怒而威，盖南人而北相也。形相父母所生，而神态则出于后天涵养，恭尹能令岭北一班才士倾倒，实非偶然。
谈起“入诗”、“入画”，又别生一点感慨：方今商潮奔涌，人心浮躁， 日常生活令诗情冰消瓦解，吾人努力进取、费心经营之馀，若能于 “入诗”、“入画”之道时加留意，相信可免除许多无谓的纷争，减却许多环境污染，少服许多平肝理气、安神救心药物。不知读者诸君以为然否?
