孝女曹娥碑 东晋

名称：孝女曹娥碑

书体：楷书

分类：传世小楷

年代：东晋

原作尺寸：32.3×54.3cm

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作品材质：绢本

收藏位置：辽宁省博物馆藏

备注说明：传世小楷书早期杰作

“孝女曹娥碑”是中国书法史上极为著名的碑刻，其书法和文本都具有很高的价值。通常我们所说的《曹娥碑》指的是由东晋书法家王羲之书写的小楷版本。下面我将从介绍、临帖教学和鉴赏三个方面，为您详细解读这件作品。

碑文背后的故事：一个动人的孝道传说

《曹娥碑》的核心，首先是一个感人至深的孝女故事。

• 人物：曹娥，东汉时会稽郡上虞县（今浙江绍兴上虞区）人。

• 事件：汉安二年（公元143年），曹娥的父亲曹盅在祭祀潮神时不幸溺死于江中。年仅十四岁的曹娥沿江日夜哭号寻找父亲，十七日后，在五月五日（端午节）这天投江寻父。

• 神迹：五日后，江水将她与父亲的尸体一同托出，她竟背负着父亲的尸体。乡人见此，惊为孝感天地。

• 立碑：当地县令度尚被其孝行感动，遂命弟子邯郸淳（当时的少年才子）作诔文，刻石立碑，以彰孝烈。这就是《曹娥碑》的由来。

这个故事为这块碑石注入了灵魂，使其不仅仅是书法艺术品，更是承载中国传统孝道文化的重要载体。

一、作品介绍

1. 历史背景与文本内容：

   • 《曹娥碑》最初是为纪念东汉时期的一位孝女曹娥而立。曹娥的父亲在祭祀活动中溺死于江中，年仅十四岁的曹娥沿江哭泣寻父，十七日后投江，五日后抱父尸浮出水面。后人为表彰其孝行，立碑纪念。

   • 碑文的文体是华丽的“诔辞”（一种哀祭文体），相传由东汉的邯郸淳所作，文辞悲切，感人至深。

2. 书法版本——王羲之小楷：

   • 我们现在学习和鉴赏的《曹娥碑》墨迹本，相传是东晋书圣王羲之的亲笔书写。虽然学术界对此有真伪之辩，但它历来被公认为王羲之小楷的代表作之一，是学习晋人小楷的经典范本。

   • 此帖现存版本多为宋代以后的拓本或摹本，其中最著名的是收录于《越州石氏帖》的刻本。

3. 艺术地位：

   • 《曹娥碑》是“晋唐小楷”系统中的核心作品之一，与王羲之的《乐毅论》、《黄庭经》等齐名。它集中体现了晋人书法“尚韵”的美学追求——即追求风度、气韵和自然天成的意境。

东晋 佚名《真书曹娥诔辞卷》绢本楷书　32.3×54.3cm　辽宁省博物馆藏

二、临帖教学要点

临习《曹娥碑》是进入晋人小楷堂奥的绝佳途径。以下是几个关键要点：

1. 工具选择：

   • 笔：建议使用弹性较好的狼毫或兼毫小楷笔，便于表现笔画的精微变化。

   • 纸：初学可用略带渗墨的元书纸或毛边纸，有助于感受笔与纸的摩擦。熟练后可用熟宣或绢，以追求更光洁精准的效果。

   • 墨：用墨要浓淡适中，过淡则神采不足。

2. 用笔特征：

   • 起笔：多为露锋入纸，尖锋轻入，略带斜势，显得灵动而自然。也有少量圆润的藏锋。

   • 行笔：中锋为主，笔力内含，线条瘦劲但富有弹性，如“铁画银钩”。切忌写得臃肿无力。

   • 收笔：非常讲究。横画多尖收或轻顿回锋，捺画、撇画的末端出锋爽利，姿态舒展。

   • 转折：以圆转为主，兼用方折。圆转处体现晋人的温润含蓄，方折处则见骨力。

3. 结字特点：

   • 扁势：字形整体呈横势，略扁，这是汉隶遗韵的体现，显得古朴稳重。

   • 疏朗：结构布白均匀，中宫不紧，字内空间疏朗通透，有“旷达”之感。

   • 欹侧生动：虽然是楷书，但许多字并不板正，通过笔画的长短、轻重和部件的错位，制造出微妙的欹侧动态，静中寓动。

4. 章法布局：

   • 纵有行，横无列。字与字之间大小参差，错落有致，气息贯通，整体给人一种自然书写、天真烂漫的感觉。

5. 临习步骤：

   • 对临：先仔细观察一个字的笔画和结构，然后模仿书写。务求形似。

   • 背临：合上字帖，凭记忆书写，检验自己对字形结构的掌握程度。

   • 意临：在掌握形似的基础上，尝试理解并表现其“韵”——那种清雅、疏朗、灵动的气息。

《曹娥碑》既是“碑”，怎又叫它“绢本墨迹”？碑是石刻墨拓，既不可能是绢，也不会是写在纸上的墨之“笔迹”。石之与绢纸；墨拓与手写之迹，都是截然相反的两端，故而是“碑”必不是绢质，也必不会称墨迹，只有手写而不是刻拓，才叫“墨迹”。这事儿发生在传为王羲之的《孝女曹娥碑》身上，多少有些复杂而怪异。

二十多年前在日本讲学，曾专程去京都拜访日本书论界泰斗级人物、八十老翁中田勇次郎先生，他还请我在岚山风景名胜点用餐。这是第一次拜访这样级别的学术大师，与以前只在书上看老先生的文章不同，慈祥和穆、浑然天成，幸得亲领謦欬之恩，惶恐恭敬中又觉拂拂春风扑面，乃为我初次讲学东瀛时最深之记忆也。

老先生身材魁梧，在昔时身材普遍矮小的日本男士中可谓另类。他在书斋里颤颤巍巍地取出一叠大信封，正是被传为王羲之名下的《孝女曹娥碑》绢本墨迹的照片。我暗忖《曹娥碑》世间自有石刻拓本，我小时候学习小楷，学帖就有乾隆时期《三希堂法帖》收的《曹娥碑》小楷摹刻本，又知吴荣光《筠清馆法帖》亦有摹刻，后来又了解其实还有罗振玉旧藏宋拓《曹娥碑》、盛宣怀撰晋唐小楷十三种中收《曹娥碑》；还有《停云馆法帖》也曾收入。据调查，罗振玉本已由日本博文堂影印，盛宣怀本又揭载于日本书法杂志《书菀》6卷7号，又日本《昭和法帖大系》也收此碑，足见在日本，《孝女曹娥碑》拓本风行一时、是一个非常引人注目的话题。在上海，民国时的艺苑真赏社也影印过宋拓《孝女曹娥碑》，只是印制技术与用纸皆不理想，品质不够而已。石刻拓本看习惯了，已经形成一个固定的惯性认识；以此看中田先生的黑白照片《孝女曹娥碑》墨迹手书，竟不禁忽然生出踌躇来了——它的来历真伪究竟如何？但面对功德巍巍的中田老前辈认真严肃的表情，又绝不敢唐突发问而已。

《孝女曹娥碑》原石久佚。绢本墨迹初被归于元初郭天锡收藏名下。在中国古代书画收藏史上，元代郭天锡是一个极其重要的人物——著名的神龙本《兰亭序》即冯承素摹兰亭，即为其秘箧中宝物，今天《兰亭序》卷后，还可见郭氏题跋。此外，晋王献之《保母志》、唐欧阳询《梦奠帖》皆入其藏，亦皆有卷后郭跋为证。郭天锡之所以会重视这卷绢本墨迹《曹娥碑》，是因为一则传为王羲之书；二则是因为他以前的南宋高宗御府收藏此卷，高宗还曾为此卷作跋；后又归权相韩侂胄，被刻入韩侂胄之《群玉堂帖》；再后又入奸臣贾似道之手，卷首还钤有“秋壑珍玩”鉴藏印。流传历历分明。而在郭氏同时代的元初，此卷竟有著名书法家收藏家赵孟頫、虞集、乔篑成、黄石翁、康里巙巙等等包括郭氏自己的跋，其中大师如赵孟頫，对之竟有“正书第一”之定位；虞集一人分别年月竟有三跋。后此绢本墨迹转入乔篑成所藏并跋，亦见于周密《云烟过眼录》所记。再后来，入元文宗奎章阁御府，钤有珍贵的“天历之宝”御玺，翌年再由皇帝御赐朝廷新任鉴书博士柯九思珍藏。明代递藏以后，又入清内府，乾隆皇帝深宝爱之，刻入著名的《三希堂法帖》，历嘉庆以下以至宣统；嘉庆、宣统两朝皆有御玺钤得为证，洵称清宫妙物也！

局部欣赏

虞集、赵孟頫跋

从收藏史角度看，这样来源清晰可按、流传衔接严丝密缝的收藏记录，遍观书画史上恐怕也没有第二例。一般我们追根寻源，大抵是要么中间缺一大段几百年的文献记录空白；要么有几种不同的伪本以致鱼目混珠分不清真伪递藏脉络，指鹿为马、弄假成真，乃至火焚水浸、残损不全，其例比比皆是，著名的案例如《富春山居图》之指真为假以伪作真，又如《兰亭序》之入昭陵乃至冯摹、褚摹、虞摹数本长时间纠葛不清——即使是《孝女曹娥碑》自家的石刻本，如南宋越州石氏本、古鉴阁藏宋拓本、停云馆帖本、秀餐轩帖本，乃至竟还有早至北宋蔡京之子蔡卞在元祐八年的抄写重刻本，孰为祖本孰为子孙？孰为正脉孰为支流？已经很难辨清来龙去脉了。这样反过来看《孝女曹娥碑》的绢本墨迹，倒还真可说是流传有绪，无有脱节混淆之弊者。

从元代郭天锡以下的记载，十分清晰而珍贵。但在讨论这卷《孝女曹娥碑》后，记得当时我也斗胆驰信，向中田勇次郎先生提出了我的疑虑：

一，原卷书写行字多有混杂，楷书中有正规的楷法如“孝女曹娥碑。孝女曹娥者，上虞曹旴之女也……”，堪称楷法严整。其中又有“昇平二年八月十五日记之”云云，查昇平二年为东晋穆帝时，王羲之还在世；其时写件格式，并无在卷末署年月日款的习惯，王谢其他传世钩摹遗迹也无同样例子。是为一疑。

二，昇平二年款外侧有“刘钧题此，世之早物”，后空一格，再接“吏龙门县令王仲倫借观”，又其下有“大历二年岁次己未……”一则“刘钧”一行隶意颇浓，与全卷书风不伦；二则“借观”口吻是宋元后题跋常用语，魏晋时尚无此文例。三则“大历二年”为“丁未”而非“己未”，此三项足置二疑也。

三，卷前卷后皆有“僧权”署款，倘指认为南朝梁的鉴定家梁僧权，并无实据。至于据“退之”而指韩愈、还指小草书为僧怀素，更有攀附之嫌。世间同名或字号相同者多矣，即使后人可以补填而书，想东晋昇平二年的墨迹，要同时集得唐人怀素草圣、韩愈、卢仝诸诗文大家手泽，还要整篇协调无大差异，岂可得乎？于此当作三疑。

宋高宗认为这是晋无名氏书；宋朝鉴定家黄伯思认为应该是王羲之晚年之笔，元代陈绎曾又指它为南朝后期梁陈间人书；近人欧阳辅《集古求真》更直断它是宋人伪作。中田勇次郎先生认为，它最大可能是南朝人传摹东晋人手迹，这当然也是一说。但既是南朝人先期摹得，又何能预知后来唐朝的怀素韩愈卢仝之题署名款呢？

三、作品鉴赏

《曹娥碑》的美，可以从以下几个角度细细品味：

1. “晋韵”的典范：
   与唐代楷书的法度森严相比，《曹娥碑》更注重内在精神的流露。它不刻意追求笔画的完美无缺，而是在自然的书写中流露出一种潇洒飘逸、不激不厉的“书卷气”。这正是“尚韵”书风的精髓。

2. “孝”与“哀”的情感载体：
   王羲之书写此文时，并非简单抄录。他是带着对曹娥孝行的深切同情和感动来书写的。因此，字里行间能感受到一种清冽、悲悯的情感基调。瘦劲的线条仿佛带着泪痕，疏朗的结构似有无尽的哀思弥漫其间。书法与文意达到了高度的统一。

3. 技术与艺术的完美结合：

   • 精微之处见精神：每一个点画都经得起推敲，如高峰坠石，如兰叶拂风。

   • 虚实相生的意境：笔画（实）与空白（虚）处理得恰到好处，疏可走马，密不透风，营造出空灵深邃的意境。

   • 古朴与灵动的统一：扁方的字形取自隶书遗意，显得古雅；而灵动的笔触和欹侧的结构又充满了晋人的风流潇洒。

书法网(shufawang.cn)总结：

《孝女曹娥碑》（王羲之书）不仅是一件书法名帖，更是一件融合了文学、道德与艺术的瑰宝。学习它，我们不仅是在学习一种书体，更是在与古人进行一场关于孝道、情感与美学的对话。通过临摹和鉴赏，我们能深刻体会到中国书法“达其性情，形其哀乐”的至高境界。